董仲舒大一統(tǒng)思想核心

儒學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，春秋戰(zhàn)國時期，孔子創(chuàng)辦儒學(xué)，西漢時董仲舒提出“大一統(tǒng)”，被稱為新儒學(xué)，由此儒學(xué)成為漢朝時期的主導(dǎo)思想，“大一統(tǒng)”也被擴(kuò)展到宇宙、社會、人生等各個領(lǐng)域。

董仲舒大一統(tǒng)思想核心

“大一統(tǒng)”的核心是王權(quán)一統(tǒng)，類似觀念在先秦就已形成?！对娊?jīng)》有言：“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”董仲舒系統(tǒng)地對這種觀念進(jìn)行了論證，認(rèn)為“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼”，把“大一統(tǒng)”的理念擴(kuò)展到與宇宙、社會、自然、人生等相關(guān)的各個領(lǐng)域。

董仲舒被后人稱為什么

后世尊稱董仲舒為董子、董夫子。

董仲舒出生于有大批藏書的大地主家庭，一生歷經(jīng)四朝，經(jīng)歷了文景之治，漢武盛世，歷經(jīng)了西漢王朝的極盛時期。

董仲舒專研《春秋公羊傳》和《易經(jīng)陰陽》，漢景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（公元前134年），漢武帝下詔征求治國方略和選拔賢良，董仲舒在其著名的《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”“春秋大一統(tǒng)”學(xué)說。

董仲舒新儒學(xué)體系的主要內(nèi)容是什么

董仲舒新儒學(xué)體系以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對當(dāng)時社會所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

大一統(tǒng)既然是宇宙間最一般的法則，那么封建王朝當(dāng)然要遵循。這就是董仲舒所要設(shè)立的政治哲學(xué)的核心。

他根據(jù)'大一統(tǒng)"的普遍法則，提出了思想也要"大一統(tǒng)"的論點(diǎn)。

只有思想統(tǒng)一才能有統(tǒng)一的法度，百姓才有行為的準(zhǔn)則，這樣才能維護(hù)與鞏固政治的統(tǒng)一。

用思想統(tǒng)一來鞏固政治統(tǒng)一，思想應(yīng)該統(tǒng)一于以孔子為代表的儒家上，百姓也知道該遵循什么，怎么做了。

只有政治統(tǒng)一才能長治久安，當(dāng)時漢代的政治是統(tǒng)一了，但不穩(wěn)固。統(tǒng)一思想成了大一統(tǒng)的關(guān)鍵。于是，董仲舒多次強(qiáng)調(diào)要用孔子儒學(xué)統(tǒng)一天下的思想。董仲舒"天人感應(yīng)"論，是以社會、政治來說的。

他把《春秋》中所記載的自然現(xiàn)象，都用來解釋社會政治衰敗的結(jié)癥。

他認(rèn)為，人君為政應(yīng)"法天"行"德政"，"為政而宜于民"；否則，”天"就會降下種種"災(zāi)異"以"譴告"人君。

如果這時人君仍不知悔改，"天"就會使人君失去天下。