賈誼的思想主張

西漢初期百?gòu)U待興，著名政論學(xué)家賈誼提出大一統(tǒng)、禮法并用、仁愛(ài)治國(guó)等主張，受到統(tǒng)治者賞識(shí)，但因得罪權(quán)貴受到排擠，被貶湖南，寫下《吊屈原賦》的名著，抒發(fā)怨憤之情。

賈誼的思想主張

賈誼認(rèn)為秦亡在于“仁義不施”，要使?jié)h朝長(zhǎng)治久安，必須施仁義、行仁政。

同時(shí)，賈誼的仁義觀帶有強(qiáng)烈的民本主義的色彩。賈誼從秦的強(qiáng)大與滅亡中，看到了民在國(guó)家治亂興衰中所起的至關(guān)重要的作用。

以這種民本主義思想為基礎(chǔ)，賈誼認(rèn)為施仁義、行仁政，其主要內(nèi)容就是愛(ài)民，“故夫民者，弗愛(ài)則弗附”，只有與民以福，與民以財(cái)，才能得到人民的擁護(hù)。以愛(ài)民為主要內(nèi)容的施仁義、行仁政的思想是賈誼政治思想的基本內(nèi)容。

屈原和賈誼相似之處在哪

屈原被放逐，賈誼有很多很好的改革措施不被文帝所接受，竟被他貶謫到長(zhǎng)沙，其遺憾超過(guò)屈原。

他們兩人在坎坷遭遇上極為相同。兩人有著相同的政治遭遇。

兩人都充滿了一種強(qiáng)烈的功業(yè)意識(shí)和英雄意識(shí)。

賈誼的《吊屈原賦》描寫了一個(gè)善惡顛倒、是非混淆的黑暗世界，表現(xiàn)對(duì)屈原深深的同情，也流露出對(duì)自己無(wú)辜遭貶的憤慨，但他不贊同屈原的以身殉國(guó)。

在《史記》中，賈誼與屈原同傳，而同傳就是因?yàn)樗麄冇泄餐帲蔷褪菓巡挪挥觥?/p>

空有一番報(bào)國(guó)之志，有想法有能力，但卻不被理解，只能郁郁寡歡，被后人千百年同情。

賈誼寫過(guò)《吊屈原賦》，以極其哀痛之心替屈原抱不平，而所有人都知道，他這里存在著自己的幽情。

其實(shí)，賈誼還是有所不同的，那就是漢文帝十分欣賞賈誼的才干，而更可悲的是漢文帝也不能為賈誼做主，因?yàn)槌袌?zhí)政的功臣看不上賈誼，皇帝雖然欣賞，也只能停留在欣賞的層面上。

讀賈誼傳，知道漢文帝一直惦念賈誼，有的時(shí)候甚至希望賈誼在外地做官消磨意志、熬光才氣。可是，見(jiàn)面一看，賈誼依然才氣十足。

如果賈誼的才華消失了，文帝的自責(zé)之心會(huì)淡一些，可真實(shí)的賈誼讓文帝更加痛苦。因?yàn)椋缃竦幕实垡廊徊荒苡兴鳛椤?/p>

文帝與賈誼見(jiàn)面，迫不得已，只能“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”。擴(kuò)展資料：賈誼（前200—前168），漢族，洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)東）人，西漢初年著名政論家、文學(xué)家，世稱賈生。

賈誼少有才名，十八歲時(shí)，以善文為郡人所稱。

文帝時(shí)任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長(zhǎng)沙王太傅，故后世亦稱賈長(zhǎng)沙、賈太傅。

三年后被召回長(zhǎng)安，為梁懷王太傅。

梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑郁而亡，時(shí)僅33歲。

司馬遷對(duì)屈原、賈誼都寄予同情，為二人寫了一篇合傳，后世因而往往把賈誼與屈原并稱為“屈賈”。賈誼著作主要有散文和辭賦兩類，深受莊子與列子的影響。

散文的主要文學(xué)成就是政論文，評(píng)論時(shí)政，風(fēng)格樸實(shí)峻拔，議論酣暢，魯迅稱之為“西漢鴻文”，代表作有《過(guò)秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等。

其辭賦皆為騷體，形式趨于散體化，是漢賦發(fā)展的先聲。

賈誼所處的朝代最高統(tǒng)治者是誰(shuí)

賈誼是西漢初期人，當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者是漢文帝。賈誼是個(gè)大才子，政論文章既有很高的見(jiàn)解，也很有文采，他的《過(guò)秦論》膾炙人口，連司馬遷都很敬佩，引用他的文章以說(shuō)明道理。

賈誼懷才不遇，最后郁郁而終。漢文帝有一次把他召進(jìn)宮里，賈誼以為要重用他，很高興，孰料漢文帝竟然問(wèn)他鬼神問(wèn)題，使他大失所望。

唐人李商隱有詩(shī)曰：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神?！?/p>