曾公亮和曾鞏的關(guān)系

曾鞏，北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，為“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦）之一，在學(xué)術(shù)思想和文學(xué)事業(yè)上貢獻(xiàn)卓越。

曾公亮和曾鞏的關(guān)系

首先，需要明確的是，關(guān)于曾公亮和曾鞏的關(guān)系的問(wèn)題，歷史記載存在一些爭(zhēng)議。據(jù)《宋史》的記載，曾公亮是曾布的弟弟，而曾鞏則是曾布的兒子。因此，從血緣關(guān)系上來(lái)看，曾公亮和曾鞏是叔侄關(guān)系。然而，兩人之間的關(guān)系并不僅限于親戚關(guān)系。

據(jù)《宋史》的記載，曾公亮是一位著名的詩(shī)人和書法家，他的詩(shī)歌作品以清新脫俗、意境深遠(yuǎn)著稱，被譽(yù)為“宋詩(shī)派”的代表之一。

而曾鞏則是一位多才多藝的文學(xué)家、書法家和歷史學(xué)家，他的著作有《論語(yǔ)義疏》、《春秋左傳集解》等。盡管兩人在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域有著不同的成就，但他們都是中國(guó)歷史上杰出的文化名人。

此外，根據(jù)一些文獻(xiàn)資料的記載，曾公亮和曾鞏之間還有著深厚的感情。例如，在曾鞏的父親去世后，曾公亮曾經(jīng)前往探望他，并且為他寫下了一首悼詞。這首悼詞表達(dá)了曾公亮對(duì)曾鞏的敬仰之情，同時(shí)也展現(xiàn)了他對(duì)家族親情的珍視和維護(hù)。

總的來(lái)說(shuō)，雖然曾公亮和曾鞏在血緣關(guān)系上是叔侄關(guān)系，但他們之間的關(guān)系并不限于此。兩人都是中國(guó)歷史上杰出的文化名人，他們的文學(xué)藝術(shù)成就和家族情感都值得我們尊重和學(xué)習(xí)。

曾公亮的《宿甘露寺僧舍》作品賞析

【原文】

枕中云氣千峰近，床底松聲萬(wàn)壑哀。

要看銀山拍天浪，開(kāi)窗放入大江來(lái)。

【譯文及注釋】

譯文

床枕上彌漫著云氣，使我恍若睡在千峰之上；陣陣松濤從萬(wàn)壑傳來(lái)，似乎就在我床底下轟響。我忍不住想去看那如山般高高涌過(guò)的波浪，一打開(kāi)窗戶，滾滾長(zhǎng)江仿佛撲進(jìn)了我的窗欄。

注釋

⑴甘露：甘露寺，在江蘇鎮(zhèn)江北固山上。寺建于唐文宗大和年間，宋真宗大中祥符年間重建。北固山下臨長(zhǎng)江，當(dāng)時(shí)江闊十余里。相傳建寺時(shí)露水適降，因而得名。

⑵松聲萬(wàn)壑（hè）：形容長(zhǎng)江的波濤聲像萬(wàn)壑松聲一樣。壑，山溝。

⑶銀山拍天浪：形容波浪很大，像銀山一樣。

【作品鑒賞】

《宿甘露寺僧舍》描繪出一幅空闊奇妙的江南夜色圖，全詩(shī)渾成合美，詩(shī)中有畫、景中有情甘露寺在鎮(zhèn)江北固山巔，瀕臨大江，因此這首詩(shī)著力描繪地勢(shì)，在構(gòu)思時(shí)，不用實(shí)筆，全通過(guò)想象，描繪出一幅空闊奇妙的江南夜色圖，寫出了江水的壯觀和甘露寺的險(xiǎn)要。

首句寫山峰的云氣，次句寫山谷的松聲，末兩句寫長(zhǎng)江的風(fēng)采。一句詩(shī)一個(gè)畫面，全詩(shī)渾成合美。詩(shī)中有畫，景中有情。

寫景詩(shī)，許多詩(shī)人往往愛(ài)從視覺(jué)落筆，如唐代詩(shī)人李白的：“危樓高百尺”（《夜宿山寺》），賈島的“松下問(wèn)童子”（《尋隱者不遇》）。

曾公亮卻避開(kāi)這種傳統(tǒng)的寫法，另辟?gòu)剑?dú)出機(jī)杼，從感受、聽(tīng)覺(jué)去寫。詩(shī)題是“宿甘露僧舍”，所以圍繞“宿”字展開(kāi)。睡在寺里，房間中自然不可能有云霧，所謂“枕中云氣”，當(dāng)是長(zhǎng)江水汽會(huì)在高處，令人覺(jué)得空氣很濕，甚至枕中已經(jīng)凝結(jié)了些許水珠。

詩(shī)人躺在枕上，感受到枕中微濕，自然聯(lián)想起長(zhǎng)江之浩瀚，甚至誤以為自己身處云峰之間。接著，詩(shī)人又寫床底穿來(lái)的江水之聲，那陣陣驚濤，仿佛狂風(fēng)席卷山谷，招起無(wú)數(shù)蒼松搖撼助威，其聲壯烈奔騰之至。“枕中”“床底”，點(diǎn)明詩(shī)人已經(jīng)就寢，緊扣詩(shī)題“宿”字。

“萬(wàn)壑哀”，語(yǔ)出杜甫《諸將五首》之五：“巫峽清秋萬(wàn)壑哀”。曾公亮詩(shī)中的這一“哀”字，恰切地摹寫了風(fēng)吹松林所發(fā)出的低沉悲壯的聲音。用“千”寫“峰”，用“萬(wàn)”寫“壑”，極盡形容，從縱向描寫北固山奇險(xiǎn)變幻、充滿生機(jī)的景象。

這起二句是睡在床上的感受與幻想，是通過(guò)感官來(lái)證實(shí)它存在，雖然沒(méi)有具體的肯定，逼真感很強(qiáng)，盡管北固山?jīng)]有千山萬(wàn)壑存在?！霸茪狻?、“松聲”，一在枕上，一在床下，都反映了江水之猛勁；而感覺(jué)到云氣，凝聽(tīng)到松濤，也反映了詩(shī)人心底的寧?kù)o。

這兩句寫近景，對(duì)仗工穩(wěn)，用筆細(xì)膩，文字跌宕生姿。三、四句寫遠(yuǎn)景。詩(shī)人來(lái)到甘露寺原是為了住宿歇息的，可寺外千山萬(wàn)壑的松濤聲和不盡江流的喧嘩聲，攪擾著他，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能安眠。

詩(shī)人情緒激動(dòng)了，索性披衣起床，打開(kāi)窗戶，迎風(fēng)佇立，憑欄遠(yuǎn)眺。天空沒(méi)有月色星光，地上熄了萬(wàn)家燈火。周圍的一切都被黑暗吞噬，看不見(jiàn)山，看不見(jiàn)樹(shù)，也看不見(jiàn)遠(yuǎn)處的城廓。

只有橫躺在北固山下的長(zhǎng)江，這條水的巨龍，力的怪神，在沒(méi)日沒(méi)夜、無(wú)休無(wú)止地掀起驚天的狂瀾，發(fā)出動(dòng)地的長(zhǎng)吟，不甘沉默，永無(wú)睡意。詩(shī)人雖然看不清，但能想象出它那洶涌澎湃的壯闊氣象。

于是掉轉(zhuǎn)詩(shī)筆，將描寫對(duì)象由千峰、萬(wàn)壑轉(zhuǎn)向長(zhǎng)江、巨浪，開(kāi)拓出一個(gè)奇麗廣闊的新境界?！般y山拍天浪”是寫得很精彩的景語(yǔ)，氣勢(shì)警拔，形象生動(dòng)，層層修飾，詞約義豐。

“銀山”從色、形、質(zhì)等多方面地細(xì)致入微地刻畫波濤的光彩、巨大以及沉重感?！芭奶臁眲t狀波峰的突兀和高峻，使人感到驚心動(dòng)魄，惶惶不安。不用“玉山”而寫“銀山”，用詞是雕琢的。

銀是僅次于金的貴重金屬，色白而燦爛。用鮮亮的詞把平凡的波濤寫得十分美好，格外顯豁，寄寓著詩(shī)人高潔的情懷。

《宿甘露寺僧舍》末句構(gòu)思很奇特，不說(shuō)開(kāi)窗看如雪白浪，而說(shuō)奔騰翻滾的長(zhǎng)江被“放”進(jìn)窗來(lái)末句構(gòu)思很奇特，仍用幻筆，不說(shuō)開(kāi)窗看如雪白浪，而說(shuō)奔騰翻滾的長(zhǎng)江被“放”進(jìn)窗來(lái)，把長(zhǎng)江的氣勢(shì)寫透寫活，作者眼前似乎看到浪花要撲進(jìn)窗來(lái)的奇觀，深深地被長(zhǎng)江的偉觀所震撼。

“放入”，自然是長(zhǎng)江先前想要入窗而不得，詩(shī)人到此刻才將它放了進(jìn)來(lái)。

原來(lái)所謂“枕中云氣”，所謂“床底松聲”，都是長(zhǎng)江有意而為。長(zhǎng)江想要沖進(jìn)房間，好讓詩(shī)人欣賞自己的奇?zhèn)ィ阆纫哉碓葡嗍?，后以駭浪相呼，不停地邀?qǐng)著詩(shī)人，召喚著詩(shī)人，詩(shī)人便再也無(wú)心睡眠，欣然開(kāi)窗，與長(zhǎng)江陶醉在了一起。

明明是詩(shī)人向往長(zhǎng)江景色，到了詩(shī)人筆下，卻成了長(zhǎng)江招引著詩(shī)人去欣賞，通篇用反客為主而不露痕跡，前后呼應(yīng)之間又只覺(jué)一氣呵成，筆法高超。

這一寫作及煉字方法，與杜甫《絕句》“窗含西嶺千秋雪”相仿，但杜詩(shī)寫的是靜態(tài)，曾詩(shī)寫的是動(dòng)態(tài)，更具魄力，只有稍后的王安石絕句“兩山排闥送青來(lái)”可與媲美。

曾鞏散文主要有幾類

曾鞏散文主要有三類：人事雜記類、工程營(yíng)造類、寺院記和學(xué)記類。

人事雜記類：曾鞏的人事雜記類所占篇數(shù)最多，也最能表現(xiàn)出他記體散文內(nèi)容的特點(diǎn)。在人事雜記類中，記事類作品相對(duì)要多一些，這些記事類作品大都有借記事發(fā)議論的特點(diǎn)，在內(nèi)容上就表現(xiàn)為說(shuō)理很多。

工程營(yíng)造類：在曾鞏39篇記體散文中，記敘城池的興廢和水利工程的營(yíng)造也是很重要的一個(gè)內(nèi)容。曾鞏強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的觀點(diǎn)，認(rèn)為文章應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，反映并解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，這符合"文以載道"的觀點(diǎn)。

他在《王子直文集序》中有言：“文章之得失，豈不系于治亂哉？”便是最好的證明。而曾鞏的這部分作品正體現(xiàn)了他的這種文學(xué)思想。

寺院記和學(xué)記類：曾鞏歷來(lái)被稱為“醇儒”，他對(duì)儒道極其推崇和恪守，因而他常常在文中表達(dá)復(fù)興儒道的思想。而恢復(fù)儒家思想正統(tǒng)地位的愿望與佛教興盛的現(xiàn)實(shí)情況相悖逆，所以曾鞏在不止一篇的文章中批評(píng)佛教，表達(dá)對(duì)佛教的不滿。

曾鞏的記體散文與其儒家學(xué)者的思想緊密聯(lián)系。曾鞏希望通過(guò)詳盡的說(shuō)理達(dá)到"文以明道"的功效，希望通過(guò)對(duì)道德高尚文人地贊頌讓世人明白道德修養(yǎng)的重要，希望詳實(shí)地記載工程營(yíng)造以達(dá)到"文以載道"的作用，更希望通過(guò)反佛和興學(xué)實(shí)現(xiàn)他儒學(xué)復(fù)興的理想。