李斯是法家還是儒家

李斯，秦代政治家、文學(xué)家和書法家。李斯年輕的時(shí)候，與韓非子一起拜于荀子門下學(xué)習(xí)，后入秦，為秦始皇出謀劃策，滅六國，成帝業(yè)，歷史上李斯留下的著述很多，如《諫逐客書》、《泰山刻石》等。

李斯是法家還是儒家

嚴(yán)格來說，李斯算法家代表人物。

第一，師承問題。李斯的老師荀子雖然是儒家大師，但主要主張側(cè)重于儒家和法家交界處。雖然史書上歸類為儒家文化大師，但也一度歸類儒家左翼激進(jìn)人士。李斯接受學(xué)習(xí)的更多是接近法家理論。

第二，實(shí)踐。李斯在秦國長期任職，是秦始皇統(tǒng)一全國的重要助手，配合執(zhí)行的是比較徹底的法家治理路線。

李斯師從荀子，為什么是法家

其實(shí)荀子的思想已經(jīng)蘊(yùn)含著相當(dāng)?shù)姆页煞?，這里面的邏輯脈絡(luò)，牽涉到性善還是性惡的基本問題，我簡單理一下。

同為儒門傳承，孟子主張人性本善，而荀子主張人性本惡。孟子由性善論導(dǎo)出仁政即王道。既然人的本性是善的，道德是天賦，那學(xué)習(xí)教化就是恢復(fù)良知良能，消減欲望從而見本性。孟子的教化是由內(nèi)而外的修，很明顯這是“內(nèi)圣”一脈。

荀子由性惡論導(dǎo)出王霸并用、禮法兼治之道。正因?yàn)楸拘圆皇巧频?，如果順著人的本性，就?huì)互相爭利悖亂，所以需要禮教和法治來約束。荀子的思想是“隆禮重法”“援法入禮”的。荀子的教化是由外而內(nèi)的治，走的是“外王”一脈。

在荀子的主張里，以法治國，以法約束人性的思想已經(jīng)很明顯了，那么在他的弟子里面出幾位法家大師，也是非常正常的了。

以上是從思想源流上來說，最后還要提兩句外部因素。一個(gè)是當(dāng)時(shí)乃戰(zhàn)國，群雄爭霸靠的是實(shí)力，所以利于實(shí)效的法家占據(jù)上風(fēng)是一定的。第二個(gè)因素是荀子本人三次擔(dān)任過稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于校長。所以他的弟子在稷下學(xué)宮里頭整天諸子百家交匯融合，如果只出儒生才是不正常。

李斯為什么不扶持扶蘇

一、主觀原因：不想幫。李斯和扶蘇的治國方略大相徑庭，扶蘇顯然傾向儒家，而李斯則是典型的法家。執(zhí)政方略上的矛盾沖突，才是李斯根本不可能倒向扶蘇的原因，他心中非常清楚，一旦扶蘇繼位，必然重用儒家學(xué)派，像自己這樣的法家學(xué)派，必然是個(gè)遭受冷落的下場，而這恰恰是李斯最不能接受的。

二、客觀原因：幫不了。即使李斯想要幫助扶蘇，以當(dāng)時(shí)的情況來講，也是無能為力的。胡亥和趙高兩人實(shí)際上已經(jīng)掌握了秦始皇的衛(wèi)隊(duì)。局面實(shí)際上已經(jīng)基本被趙高和胡亥所掌握，他們之所以會(huì)拉攏李斯，只是看中了李斯在官員當(dāng)中的影響力而已。李斯的“支持”更像面對既定事實(shí)屈服的結(jié)果。