愛(ài)蓮說(shuō)周敦頤

對(duì)于周敦頤，可能我們最熟悉的就是他的《愛(ài)蓮說(shuō)》，初中學(xué)過(guò)的課文，現(xiàn)在仍舊能夠背誦出來(lái)。除了這首《愛(ài)蓮說(shuō)》之外，關(guān)于他的信息就很少有人知道了。

愛(ài)蓮說(shuō)周敦頤

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛(ài)的非常多。晉代的陶淵明唯獨(dú)喜愛(ài)菊花。從李氏唐朝以來(lái)，世人大多喜愛(ài)牡丹。我唯獨(dú)喜愛(ài)蓮花從積存的淤泥中長(zhǎng)出卻不被污染，經(jīng)過(guò)清水的洗滌卻不顯得妖艷。中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節(jié)節(jié)，香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中?？梢赃h(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞，而不可輕易地玩弄它啊。　　

我認(rèn)為菊花，是花中的隱士，牡丹，是花中的富貴者，蓮花，是花中(品德高尚)的君子。啊！菊花的喜愛(ài)，陶淵明以后就很少聽(tīng)到了。蓮花的喜愛(ài)，像我一樣的還有什么人呢？牡丹的喜愛(ài)，人數(shù)當(dāng)然就很多了!

《愛(ài)蓮說(shuō)》是北宋理學(xué)家周敦頤所創(chuàng)作的作品，通過(guò)對(duì)蓮花的描寫(xiě)，贊美了蓮花堅(jiān)貞的品格，同時(shí)也表現(xiàn)了作者高潔的人格和胸襟。這篇文章被收錄在臺(tái)灣和大陸的中學(xué)國(guó)文、語(yǔ)文課本中，是古代文體之一。

周敦頤的主要思想

1、理學(xué)

周敦頤被認(rèn)為是理學(xué)開(kāi)山鼻祖，在宋明學(xué)術(shù)的發(fā)展傳承脈絡(luò)中地位較高。周敦頤搭建了理學(xué)得以發(fā)展的總框架，提出很多關(guān)鍵性概念，拋出了引發(fā)后世無(wú)數(shù)爭(zhēng)論的核心命題。

綜觀周敦頤的理論框架和思想體系立儒家本體，周敦頤在《太極圖》的基礎(chǔ)上以“誠(chéng)”為核心，在其中構(gòu)造了一個(gè)可與佛老相抗衡的本體世界，此舉可說(shuō)開(kāi)理學(xué)家以本體為核心來(lái)展開(kāi)自己理論體系的傳統(tǒng)之先河。

2、哲學(xué)思想

周敦頤認(rèn)為宇宙的演化始于“無(wú)極”。由“無(wú)極”這個(gè)動(dòng)靜未分、陰陽(yáng)未判的混沌體產(chǎn)生出“太極”，“太極”由于自身的“動(dòng)靜”而區(qū)劃出“陰陽(yáng)”，這是宇宙演化的第一個(gè)階段。周敦頤肯定“太極”產(chǎn)生“陰陽(yáng)”，他順著“太極”產(chǎn)生“陰陽(yáng)”的思路，認(rèn)為“陰變陽(yáng)合”，即“陰陽(yáng)”交互作用，產(chǎn)生“水、火、木、金、土”“五行”；“五行”即“五氣”的順序展開(kāi)，有了春、夏、秋、冬四時(shí)的運(yùn)行，從而論述了他所理解的宇宙演化的又一階段。

3、價(jià)值本體

《通書(shū)》是周敦頤人生觀的體現(xiàn)，以宇宙觀作為基礎(chǔ)，闡述了周敦頤的倫理道德觀。作為萬(wàn)物本體的“誠(chéng)”是純粹至善的，是自然無(wú)為的，是寂然不動(dòng)的，也是人們的道德本心，只要能夠守護(hù)住這顆“誠(chéng)”本體，那么仁義道德就會(huì)自然而然地顯現(xiàn)。

周敦頤的思想傳承

1、二程

程頤，北宋哲學(xué)家，字正叔，洛陽(yáng)人，因其居臨伊川，世稱“伊川先生”。程顥，字伯淳，號(hào)明道，世稱“明道先生”。二人早年受學(xué)于周敦頤，同為北宋理學(xué)中“洛學(xué)”一派的開(kāi)創(chuàng)者，被合稱為“二程”。二程從學(xué)周敦頤， 遂盡棄功利俗學(xué)而有求道之志。

二程學(xué)成之后， 對(duì)周敦頤的思想既有繼承， 亦有損益， 并獨(dú)立發(fā)展成為理學(xué)中的“洛學(xué)”一支。二程之中， 程頤在早年所作的《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》中， 透露出周敦頤的影響， 后期則“兼承安定 (胡瑗) 之學(xué)”而與周敦頤有所距離。程顥深刻領(lǐng)悟了“孔顏之樂(lè)”的內(nèi)涵， 與周敦頤在生活氣象、學(xué)術(shù)思想方面更為接近， 是濂溪理學(xué)的主要繼承者。

與周敦頤之學(xué)相比， 二程的“洛學(xué)”在形上學(xué)、修養(yǎng)論等一些重大問(wèn)題上均有所突破。在形上學(xué)方面， 周敦頤以“太極”為核心， 二程則避“太極”不談而特重“天理”， 這是因?yàn)椋?“太極”說(shuō)源出于漢唐儒家的宇宙元?dú)庹摚?而二程的“天理”說(shuō)則體現(xiàn)了宋代理學(xué)獨(dú)立形成的純粹本體論思想。

在修養(yǎng)論方面， 周敦頤“主靜”而二程“主敬”， 這反映出二者對(duì)“天地之心”的不同理解， 以及周敦頤與二程在易學(xué)思想上新舊體系的不同。二程洛學(xué)的轉(zhuǎn)向， 是宋代理學(xué)獨(dú)立于漢唐儒學(xué)的標(biāo)志， 反映了理學(xué)發(fā)展的最新動(dòng)向。

2、朱熹

朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，徽州婺源（今屬江西）人，宋代理學(xué)的集大成者。朱熹的理學(xué)思想的重要來(lái)源便是周敦頤的《太極圖說(shuō)》。朱熹對(duì)周敦頤的這部著作推崇備至， 朱熹曾稱頌周敦頤為“得孔孟不傳之正統(tǒng)”， 并在《伊洛淵源錄》中將周敦頤列為首位。

朱熹曾花大量的時(shí)間對(duì)該著作做了詳細(xì)詮釋， 并寫(xiě)成了《太極圖說(shuō)解》， 為自己的理學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。周敦頤在《太極圖說(shuō)》中試圖構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙論與本體論， 這也是朱熹對(duì)周敦頤《太極圖說(shuō)》特別推崇的原因， 朱熹以此為基礎(chǔ)， 對(duì)周敦頤的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了繼承與改造， 并最終形成了自己的理學(xué)體系。