韓愈柳宗元文學(xué)理論的異同比較

柳宗元在唐宋八大家之中，與韓愈齊名，并稱“韓柳”。作為古文運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)代表人物，他們的作品很優(yōu)秀、很獨(dú)特，而且各有千秋。

韓愈柳宗元文學(xué)理論的異同比較

韓愈柳宗元都是唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，主張繼承秦漢散文傳統(tǒng)，提出“文以載道”“文道合一”的觀點(diǎn)，要求文章要有充實(shí)的內(nèi)容，并做到文從字順，反對(duì)追求辭藻華麗而忽視內(nèi)容的駢偶文風(fēng)。

韓愈說(shuō)理、敘事、言情均寫得生氣流動(dòng)，雄奇奔放。

柳宗元更關(guān)注民間疾苦，說(shuō)理、敘事、言情，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆鋒犀利，寓言、山水游記成就尤高，寓言《三戒》、山水游記《永州八記》是唐代古文運(yùn)動(dòng)的典范之作。

韓愈與柳宗元在為師方面的不同

（1）柳宗元與韓愈教育思想的共同點(diǎn)

①在人性觀和教育作用上，二者都把人分為三個(gè)層次。韓愈根據(jù)“性三品”說(shuō)，主張對(duì)中品的人，可引導(dǎo)他向上品靠攏，也可引導(dǎo)他向下品靠攏，這部分人存在著被改造的可能性，教育對(duì)這部分人的人性改造起著重要的作用，這部分人又占社會(huì)的大多數(shù)。

柳宗元也把人性分為三個(gè)層次，由于“上智”與“下愚”不移，所以，他認(rèn)為教育就是要把“有賢人之資”的“中人以上”的人，培養(yǎng)成為“內(nèi)可以守，外可以行其道”的賢者。兩者含有封建思想中命定論的觀點(diǎn)，從天生不平等性來(lái)論證了教育的可能性和效果。

②在教師觀上，兩者都提倡尊師重道，重視教師在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用。針對(duì)當(dāng)時(shí)教師的待遇差，加上受佛學(xué)和玄學(xué)的影響，所以社會(huì)風(fēng)氣不提倡拜師交友的狀況，他們對(duì)這種不良風(fēng)氣進(jìn)行了批評(píng)，著重強(qiáng)調(diào)教師的關(guān)鍵作用。兩者都將師道的觀念付諸于實(shí)踐中，在具體的教學(xué)中培養(yǎng)了大批的人才。

（2）柳宗元與韓愈教育思想的不同點(diǎn)

①在人性觀和教育作用上，韓愈主張“性三品”說(shuō)，性之品有上、中、下三個(gè)層次，情的品級(jí)也分三品，且與性的品級(jí)相對(duì)應(yīng)。上品的人“動(dòng)而處其中”，情感表現(xiàn)自然適度；中品的人“求合于中”，情感表現(xiàn)雖然有時(shí)候過(guò)分，但力求自然適度；下品的人“直情而行”，情感表現(xiàn)沒有控制。

韓愈認(rèn)為“上者可教，而下者可制也”，從天生不平等性來(lái)論證了教育的可能性和效果。柳宗元認(rèn)為教育的目的就是要培養(yǎng)“賢者”（或稱君子），根據(jù)儒家傳統(tǒng)思想把人分為三個(gè)層次，認(rèn)為教育就是要把“有賢人之資”的“中人以上”的人；培養(yǎng)成為“內(nèi)可以守，外可以行其道”的賢者，柳宗元的教育目的是與他的“以德安民”的治國(guó)主張密切相關(guān)的。

②在教師觀上，韓愈認(rèn)為教師的基本任務(wù)是以傳道為本，以授業(yè)、解惑輔佐之，把“道”作為衡量和選擇教師的根本標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為可以師者，不在于其年齡的大小和地位的高低，而在于其懂得“道”比自己早或比自己多。

韓愈認(rèn)為師生關(guān)系是平等的，應(yīng)該“相互為師”，沖破了漢代重師法家法的舊框框。柳宗元繼承了儒家教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡尊師重道，重視教師在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用，提出“舉世不師，故道益離”的觀點(diǎn)，不重視教師就是不重視教育，不重視教育，就不能培養(yǎng)出合格的管理人才，沒有合格的管理人才，社會(huì)就不能穩(wěn)定。

為什么說(shuō)韓愈詩(shī)多忠憤，柳宗元太哀怨

韓愈、柳宗元是“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，后世并稱“韓柳”。人生都經(jīng)歷過(guò)“居廟堂之高”、“處江湖之遠(yuǎn)”的境地。不同的是前者先“處江湖之運(yùn)”，后“居廟堂之高”；后者則是先“處廟堂之高”，后“處江湖之遠(yuǎn)”。由于性格不一，故他們的詩(shī)風(fēng)格迥異。

韓愈幼年喪父，是兄嫂把他撫養(yǎng)成人。由于才思敏捷，天賦極高，文才出眾，自傲自大，雖歷經(jīng)兩次“三考”后才中，從“愈”這個(gè)名中便知端倪。

后來(lái)雖省悟，取字“退之”，但積極向上、勇于進(jìn)取的性格卻伴其終生?！俺林蹅?cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”，就是最好的例證。敢于直言，不平則鳴：“欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年?！敝覒嵖梢娨话摺＜词孤涞脗€(gè)“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千”的下場(chǎng)，也在所不惜！

柳宗元仕途起步平坦，三十多歲就躋身權(quán)力中心。不幸在政治斗爭(zhēng)中被排擠出去，被貶再貶，永州、柳州這兩個(gè)蠻荒之地，成了他半生的棲身之所。最終四十七歲時(shí)死在柳州，埋骨它鄉(xiāng)！“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！边@是何等的孤寂和無(wú)奈，凄苦哀怨之情溢于言表！

縱觀韓柳二人人生軌跡，盡管他們政見不同，但政治上都各有建樹，在倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”這一點(diǎn)上卻心有靈犀。從他們不同的人生性格中，就不難找到“忠憤”和“哀怨”的答案。