黃帝內(nèi)經(jīng)是誰(shuí)寫(xiě)的

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，它是由黃帝而作，被稱(chēng)為醫(yī)之始祖?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中多講陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，它的養(yǎng)生學(xué)至今仍被人們廣為使用。《黃帝內(nèi)經(jīng)》為我國(guó)中醫(yī)理論體系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

黃帝內(nèi)經(jīng)是誰(shuí)寫(xiě)的

《黃帝內(nèi)經(jīng)》相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認(rèn)此書(shū)最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國(guó)歷代黃老醫(yī)家傳承增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作而來(lái)。又稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》，是中國(guó)最早的典籍之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書(shū)，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“脈象學(xué)說(shuō)”、“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”、“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)，從整體觀上來(lái)論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”（另?yè)?jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）。其基本素材來(lái)源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)。

黃帝內(nèi)經(jīng)的主要內(nèi)容

《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要內(nèi)容：《黃帝內(nèi)經(jīng)》講了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”、“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)。

從整體觀上來(lái)論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”，其基本素材來(lái)源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)。

黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生秘訣

一、上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

上古時(shí)代，有些明道的人，能夠效法陰陽(yáng)之道，采用各種養(yǎng)生方法保養(yǎng)身體，在飲食上有節(jié)制，在作息上有規(guī)律，不輕易使身心受到傷害，身體與精神保持和諧一致，所以他們才能夠活到應(yīng)該到的壽命，到一百歲才去世。

二、夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。

上古時(shí)期的圣人教導(dǎo)百姓：對(duì)于一年四季中的各種病邪，要根據(jù)節(jié)氣變化而謹(jǐn)慎躲避；同時(shí)在精神上要清心寡欲，不貪不求，做到體內(nèi)真氣和順，精神內(nèi)斂，這樣的話，又怎么會(huì)遭到病邪的侵襲呢？

三、圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根則伐其本，壞其真矣。

圣人在春夏保養(yǎng)陽(yáng)氣，以適應(yīng)生長(zhǎng)的需要；在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣，以適應(yīng)收藏的需要。順從了生命發(fā)展的規(guī)律，就能與自然萬(wàn)物一樣，在生、長(zhǎng)、收、藏的循環(huán)往復(fù)中健康成長(zhǎng)。如果違逆這個(gè)規(guī)律，就會(huì)扼殺生命力，破壞生命本源。

四、圣人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？

圣人不是等待病癥已經(jīng)發(fā)生再去治療，而是在疾病發(fā)生之前就開(kāi)始治療；就如同不要等到國(guó)家昏亂了再去治理，要在混亂之前就治理好。如果等疾病發(fā)生了之后再去用藥物治療，等國(guó)家開(kāi)始動(dòng)蕩混亂了再去治理，就好比口渴了才想起打井，上了戰(zhàn)場(chǎng)才想起制造武器，那一切不都顯得晚了嗎、

五、黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。

黃帝說(shuō)：陰陽(yáng)變化是宇宙間的自然規(guī)律，是一切事物的綱紀(jì)，萬(wàn)物變化的起源，生長(zhǎng)毀滅的根本，其中有很深的道理。所以凡是醫(yī)治疾病，必須求得病情變化的根本。

六、冬傷于寒，春必溫??；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。

冬季受了寒氣的傷害，春天就容易發(fā)生溫??；春天受風(fēng)傷害，夏天就容易發(fā)生大便泄瀉清稀的情況；夏天受了暑氣的傷害，秋天就容易發(fā)生瘧疾；秋天受了濕氣，冬天就容易咳嗽。

七、余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。

我知道很多疾病的發(fā)生，都是始于氣的變化。大怒使氣向上逆行，大喜則使氣渙散，大悲使氣消損，大恐使氣下沉，受驚使氣紊亂，憂(yōu)思過(guò)度，則脾氣郁結(jié)。

八、志意和則精神專(zhuān)直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。

意志調(diào)和，心態(tài)平穩(wěn)，就會(huì)精神專(zhuān)注，魂魄正?；顒?dòng)而不散亂，不會(huì)產(chǎn)生懊悔和憤怒的情緒，五臟就不會(huì)受到邪氣的侵襲。

九、正氣內(nèi)存，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛。

人體內(nèi)的正氣強(qiáng)盛，邪氣就沒(méi)有可乘之機(jī)，不會(huì)侵入身體，讓人生病。邪氣之所以能夠侵犯人體，一定是因?yàn)檎龤獠蛔?，邪氣才?huì)乘虛而入。

十、善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)，審清濁，而知部分；視喘息，聽(tīng)音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑濇，而知病所生。以治無(wú)過(guò)，以診則不失矣。